伊本·歐瑪的傳述：穆圣說：“不得同教胞爭買搶賣。”艾布胡勒的傳述：穆圣說：“任何人不得同教胞爭搶買賣。”《艾哈默德圣訓集》中有：穆圣說：“把一種商品售給兩人者，以先講價者為準。”

腦威氏說：爭搶出售的形式是一人出售自己的貨物，而購買者仍有自由權的同時，而另一出售者來，以更低的價爭先出售自己的貨物，以致破壞前者的商約。爭購的形式是兩人締訂了買賣成交的協議，但出售者仍有自由權，然后一人來出高價購買了前者已購的貨物，破壞了與前者締訂的商約。這種買賣行為是犯罪的，被禁止的。但沙菲爾派、艾布哈尼法等法學家主張：爭搶買賣有效，但為犯罪。字面派學者阿里之子達吾德、馬立克主張：爭搶的買賣無效。但爭搶買賣不同于拍賣時的競買，拍賣是允許的，因為買賣尚未與某人成交。穆圣曾出售某件東西時說：“誰愿加價”。

商品必備的條件是：一、本質潔凈的商品；二、能使用的商品；三、有擁有權的商品；四、能確定交付的商品；五、商品是明碼標價的；六、能拿到手的商品。

被出售的商品必須到手，即使作為補償所得到的東西。可以出售到手前、后所分的遺產，遺囑物，寄放在他人跟前的東西及正在交易還未成交的東西。如果購買者拿到商品后，可以出售，或贈送，或合理的任意支配。如果購買者尚未拿到商品，那么，可以合理的任意支配，但不許出售。除不能出售外，購買者可以任意支配的道理是，因為他通過購買得到了商品的擁有權，故有資格隨意實施自己的權利。伊本·歐瑪說：圣訓規定交易雙方成交后、商品則歸顧主。購買者拿到商品前不許出售商品的原因是，也許商品到他的手之前已損失，如果這樣成交，則成為騙人的交易，騙人的交易是無效的。無論交易的商品是不動產的，或動產的，或能稱能量的，或論堆的。黑咱姆之子哈克姆請教穆圣說：主的使者啊!我是位商人，購到商品后，怎樣出售為合法？怎樣出售為非法？穆圣說：“你購買商品后，拿到之前不得出售。”《布哈里、穆斯林圣訓實錄》中有：穆圣時代論堆交易食物，購買者拿到家之前原地出售則遭鞭打。但拿到商品前，出售商品時講好以某種貨幣成交，而收款時可以收另一種貨幣。伊本·歐瑪請教穆圣，講好用金幣出售駱駝，收款時可以收銀幣嗎？穆圣允許之。

①收貨的具體方法

收不動產的方法是，出售者把產權移交給購買者，讓他任意去使用。如耕種、植樹乘涼、住家、或做為果園等。

收能運走的食品、衣服、動物等商品的方法是：

l、能稱、能量、能數的商品，收貨時須得稱、量、點數。

穆圣對安法尼之子奧斯曼說：“如果商品能量時，你應量。”這就證明能量的則量，能稱的則稱，因為稱、量是測定商品數量的標準，所以，凡能稱的、能量的食品或非食品，收貨時須得稱、量。

2、不能稱、不能量而論堆交易的商品，須得從原地運走。

伊本·歐瑪的傳述：我們原來向商隊不稱不量的論堆購買食品（就地出售）。后來，穆圣禁止就地出售，直到運走商品則可。這并不專指食品，而包括非食品類的棉花、亞麻布等，只要是論堆購買的商品不得就地出售。

3、除上述兩種外的商品按習慣收售。

除上述兩種外的，沒有經訓證明的，可按習慣和交易的常規收受。因此，有經訓證據的，應按經訓證據執行；沒有經調證據的，可按習慣去做。

②不許出售未到手的商品的道理

如果購買者拿到商品之前，商品仍由出售者保管，那么，一旦損失，按理應由出售者負責。購買者不負任何責任，在這種情況下，如果購買者已出售了貨物而獲利，那么，便獲得了不負虧損責任的商品利潤，也可以說他未擔風險。可是穆圣禁止了不但風險而獲利的買賣。這種人的情形是他把錢付給了出售者后，為了達到賺錢的目的，未收到貨，而以更多的錢又轉售了貨物，致使貨物締訂了兩個商約。伊本·安巴斯精通這類問題，所以，有人請教他：為什么不能出售未收到的貨物？他說：這好似購買者以錢賺了錢，而購買的食品未到手仍在出售者之手。

（文章來源：穆斯林兄弟姐妹）