《古蘭》與《圣訓》中的科學奇跡

關于這個題目寫作的基本原則

關于《古蘭》和《圣訓》的奇跡性質這方面的著作汗牛充棟.出自不同國籍的數不勝數的阿拉伯人都曾論述過這個題目.

1.伊斯蘭現在正經歷著西方世界的一種新的理智的盤詰.西方國家擁有檢驗《古蘭》和《圣訓》經文的一致性和真實性的手段.因此出現了許多傾畢生精力于各種實驗室里的科學家,并且他們毫不猶豫的信奉了伊斯蘭教.正如真主所言:
   “真主的仆人中,只有學者敬畏真主"              (《古蘭》35:28)

2.盡管目前許多人正在不斷的書寫論述這個題目,但卻存在著許多危險.因為寫書的人也許不是在為伊斯蘭服務,而是在損害它.因此最好規定一些進行這方面的寫作原則,以期達到增強信徒們的信仰,消除懷疑者的疑慮,照亮期望者的道路.

   3.著書立說和討論這個問題有一個極其自然又很重要的原因,即這是通過把伊斯蘭教的可行性建立在科學基礎上的做法向人們展示伊斯蘭教的教義的一種優良作風.在這方面先輩學者建樹不多.尤其是因為在歐洲曾有過一段基督教與科學相互沖突的時期,結果是許多人變成了現實主義者.假若科學家們發現伊斯蘭教完全不同與基督教,他們肯定會改變自己原來對宗教的認識.并會自動投向伊斯蘭,因為伊斯蘭可使其發現自身存在的意義.

    4.在使用“奇跡性質”這個詞時,我們持保留的態度,盡管在傳統的伊斯蘭文獻中人們常用它表示任何人也不能做到類似穆圣*所帶給人類的.那些人應從宗教立場檢查自己的觀點.并在伊斯蘭教中發現他們的目的.
依筆者之見,這個術語是由早期的修辭學家和學識淵博的宗教學者們共同創造的,這表達其真正含義方面并不是十分精確的.
真主向不同時代的先知降示不同的經典.而他們的當代任何人也不能寫出類似那些經文的文字.先知們曾認識到出自他們之口的語言并不是他們要說的話,而是真主的語言.這并不意味著其目的在于使人無法模仿先知們接受的經典.而促使人們從先知的教誨中尋求指引.僅就人們不能創造一節經文而言,其目的已經達到,應為任何人不可能得到真主的語言.

這就是為什么在<<古蘭>>中找不到“奇跡”這個詞的原因.但<<古蘭>>卻使用了“跡象”這個詞.真主說: “他們說 ,‘怎么沒有跡象從他的主降臨他呢?’你說: ‘跡象只在真主那里,我只是一個坦率的警告者.’”(25:50)真主引用法老的話說: “他(法老)說: ‘如果你已帶來了一種跡象,你就把它拿出來吧,如果你是誠實的人’.”(7:106)法老和他的民眾說: “他們對(穆薩)說: ‘無論你拿什么跡象來迷惑我們,我們絕不信仰你.’”真主引用先知薩立哈對他的宗族的話說: “這只真主的母馱可以作你們的跡象.”(7:132)

   然而無論在<<古蘭>>或<<圣訓>中,奇跡一詞都沒有以這種詞義被使用過,而其派生詞卻在<<古蘭>>中17個不同的地方出現過,但他們的意義卻與宗教學者和修辭家使用時的意義完全不同.
綜上所述我們可以得出討論<<古蘭>>和<<圣訓>>的科學奇跡性質的問題時應遵循那些基本原則

 <<古蘭>>是后的封印圣人的跡象
 歷代圣人都被賦予某些超越當時時代人類知識水平的奇跡.他們曾相當于圣人的證據又證明圣人是真實的,因此圣人的宗教應接受他們的教誨,同時又不給否認者以任何拒絕圣人的借口.
奇跡總是受時間限制的,因為隨著時代的發展人類知識已達到一定水平時,同樣的奇跡就會喪失說服力,并且由于人類已經發現了許許多多物理規律,所以過去時代的奇跡到今天已變成十分普遍的現象.

正因為這種原因,全知全能的真主才把在各個時代和全世界各地都具有說服力的奇跡賦予最后的封印的圣人穆罕默德*,因為他是全世界直至世界末日的領袖,無論何時何地,一切頑固分子都將在<<古蘭>>的經文中發現一種無法抗拒的力量.

所以<<古蘭>>降示后,時間悄然逝去,人類的知識與日俱增.每逢人們在<<古蘭>>中找到證明和證實其科學發現的內容時,他們總是十分驚訝.假如科學知識與<<古蘭>>之間出現任何矛盾.那是因為人類的知識還不完全,而絕不是經典本身的問題.
古萊什人認為宇宙間的奇跡比起科學理論和規律的奇跡更值得稱奇.所以他們曾強烈的要求: “他們說: ‘我們絕不信你,直到你為我們而是一道源泉從地下涌出’.”(17:90) “他們說 , ‘怎么沒有跡象從他的主降臨他呢?’你說: ‘跡象只在真主那里,我只是一個坦率的警告者.’”我降示你這部經典,可以對他們常常宣讀,難道還不能是他們滿意嗎?在這部經典里對于信道的人確有恩惠和紀念,”(25:50).

<<古蘭>>是包羅萬象的知識和學問的寶庫,它可以超越時空而能引導人類.<<古蘭>>是一部充滿奇跡的經典.它的奇跡永世不竭.

還有許多傳述中的普通奇跡,但其目的不在表明先知*的真正使者身份.因為最后的封印的先知的跡象要高強的多.這些普通的奇跡一方面可以增強穆圣*的光榮,另一方面也可堅強其伙伴們的信心.

筆者于此提出的這一事實清楚的表明:最后和最終的先知的宗教的出現.繁榮昌盛和傳播,與知識學問緊密相關,所以知識是伊斯蘭教確信的理論基礎,推理則是其方法.不但如此,而且科學的發展也是伊斯蘭作為一種信仰,教法及生活方式產生的必然結果,以上就是關于這個題目的寫作的首要基本原則.

《古蘭》與《圣訓》中的科學奇跡(二)

伊斯蘭與理智

這里提及的及發現的伊斯蘭與科學發展之間關系的另外一個問題是,伊斯蘭在多大程度上歡迎理智并在多大程度上評價理智,以及在多大程度上就信仰與立法方面的問題而言依靠理智.

理智是伊斯蘭根本依憑的基礎.伊斯蘭的全部教法都以理智為條件.<<古蘭>>于多處督促人類運用理智思考天地的全部內容以增強信仰并更加虔誠.如果計算一下<<古蘭>>中關于思想理智及其它感官的章節.可以發現數以百計的章節結尾都是諸如聽(yasmaoom)\理解(yaqiloon)\觀看(Tubsiroon)\記憶(yata-dhaRRaroon)思考(yatafaR-Rroon)有理智的人(Ulul Albab)\能觀看的人(UlulAbsar)等字詞.<<古蘭>>云: “對于有心靈的人,或專心靜聽者,此中確有一種教訓[真理]”(50:37)
而忽略穆斯林的理智或放棄它都是罪行,傷害極大.真主說: “我確小已為火獄創造了許多精靈人類和,他們有心卻不去思維,他們有眼卻不去觀察,他們有耳卻不去聽聞.這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤.這等人是疏忽的!”(7:179)

<<古蘭>>為我們描繪了那些將被拋入火獄的人們的圖像: “他們說: ‘假若我們能聽從,或能明理,我必不致淪于火獄的居民之列!’他們承認他們的罪過.讓火獄的居民、遠離真主的慈恩!”(67:10-11)
伊斯蘭教的立法一向非常重視人的智力,因為它是建立在理性的基礎之上的,而理性又以智力為依據.大部分立法教律,即使關于拜主方面的教法,也是以理性為基礎的,如果我們不存絲毫偏見的思考這方面的問題,就會發現這一點.如果某些教法似乎是不合乎理性的,那么過一段時間科學家們就會發現其中包含著某種智慧的奧秘.

《古蘭》已闡明絕大多數教法規定的道理。同時，為穆斯林們根據各自所處時代的科學發達程度理智地努力與發現其中的秘密留有充分的余地，《古蘭》在論述了禮拜的潔清問題之后說：“真主不欲使你們犯難，但他欲使你們清潔，并完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”（5：6）

伊斯蘭教極其重視智力，嚴禁傷害大腦的事物，并宣布其為污穢，真主說：“信道的人們??！飲酒、賭博、拜像、求簽只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”（5：90）因此，酒及其它各種麻醉物都在嚴禁之列。若干世紀以來，伊斯蘭教法就是如此實行的，從而保障了人類的理智免受侵害。

應該指出，我們在此說到的理智是完全擺脫了一切惡劣習俗及歷史遺留下來的全部偏見的，因為純粹的理智絕不會與以伊斯蘭沙里亞法相抵觸。伊本·泰米亞曾精辟的論述了這個問題。

如果獨特性和創造性的結果是理智，那么其重要性是無可爭辯的，而《古蘭》和《圣訓》的科學奇跡性質也無需討論。這是確而無疑的真理。這意味著理智在伊斯蘭教中的重要性，也是論述《古蘭》和《圣訓》科學奇跡性質的一項重要原則。

         《 古蘭》的科學奇跡性質的真正地位

筆者與此文中使用“奇跡”這個詞有些過分了,否則按照本人上述觀點這個詞該是“古蘭的奇跡”,但需要說明以下兩點:

第一、《古蘭》是一部引導世人的經典。它的作用是在今世和后市兩方面的事務上引領世人。換言之，我們可以說《古蘭》是一部論述人與任何人與真主之間關系問題的經典。

《古蘭》云：“真主引導誰，誰就是遵循正道的。”（17：97）

“這部經典其中毫無可疑，是敬畏者的向導。（2：2）”

“有一道光明和一部明確的經典，卻已從真主降臨你們。真主要借這部經典音帶追求喜悅的人走上平安的道路。”（5：15，16）

伊斯蘭教中的引導是極為重要的一件事。它不僅包括命令和指導，還包括通過人們智力容易接受的宇宙間的規律的例子來說服人的手段。

下面我們談一談另外的一點：就《古蘭》的宗旨而言，科學奇跡本身并不是最終的目的。在棄嬰代人類的經文中，《古蘭》展示了我們可從其中推論出科學道理的和完美的有目共睹的事實。

《古蘭》不是醫術，也不是物理化學和天文學，而是引導人類的景點，因此是崇高無上的經典。每當傳授新知識時《古蘭》都陳述了真理，而這些真理都是過去的人們所無法理解的。但在現代。這些真理對人類的智力具有無比的吸引力，從而將人類引向伊斯蘭，如此《古蘭》即可實現其目的。

信仰《古蘭》的人及其研究人員不應倉促接受當今世界上的所有科學理論，并承認它們完全包容在《古蘭》中，這樣做不符合《古蘭》的精神。因為大多數理論在經歷一段時間后都要被否定，而與其相矛盾的理論就會變成人們接受的科學知識。此時，我們渴望在《古蘭》中找到能證實這一科學知識的內容。

關于此點，筆者可列舉若干證據來證明《古蘭》中有許多使現代科學家大為驚訝的事實，從而使其不得不接受《古蘭》的跡象。

例如真主說：“有些人，舍真主而求別的監護者，他們譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋。”(29:41)

這里包括兩件需要思考的事實,而每一件的背后都隱藏著一種科學知識。我們應牢記此節經文旨在警告多深教徒,并邀他們信奉唯一的真主。

第一件值得注意的是，《古蘭》引用了陰性名詞的蜘蛛，而本應是陽性的名詞然而為什么《古蘭》使用了陰性的名詞呢？當我們弄清楚只有雌蜘蛛才結網時，這個迷才水落石出。

第二件值得注意的是，《古蘭》在多神教徒與造屋的蜘蛛之間進行的比喻，這一比喻的原因令修辭見們百思不得其解。但當我們看到蜘蛛所造房屋的主人（雄蜘蛛）的安全得不到保障時，就會明白其中的迷。因為完成受精后的雌蜘蛛就會殺死雄蜘蛛，多神教也同樣剝奪了多神教徒的安全。真主說：“誰以物配主，誰如從天空墜落，而被群鳥奪走，或被大風掃蕩到遠方。”（22：31）

這是非常可怕的情況，應為從高處落下的人在到達地面之前就因神經受到巨大的刺激而產生的極度恐懼而死亡。另外一個證據是，真主說：“他們在山洞里逗留了三百年，他們又加九年”（18：25）

此節經文出了一個天文學問題。《古蘭》的措辭為“又加九年”而不用309年。這是因為陽歷的三百年等于陰歷的三百年再加九年，此為天文學近年來的發現。

第三個證據是：真主說，“難道你不知道嗎？真主使云緩緩移動，而加以配合，然后把它堆積起來。你就看見雨從云間降下。他從天空制，從山岳般的云內，降下冰雹，用來折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。點光閃閃，幾乎奪取目光。真主使晝夜更替，對于有視力者，此中確有一種借鑒，”（24：43，44）

這一節經文表明了一種宇宙現象，證明真主的偉大。直到第二次世界大戰期間，天文學家們方才弄懂一些積雨云的知識，因為大戰期間許多飛機在有積雨云的地方遇難。

真主所言千真萬確，“那教誨確是堅固的經典，虛偽不能從他的前后進攻它。”（41：41，42）

第四個證據是真主說，“并應當謹守早晨的拜功早晨的白宮確實被參加的。”（17：78）

此節《古蘭》的真正目的是強調曉時誦讀《古蘭》可增強信仰。毫無疑問，眾天使參加晨禮，因為根據布哈里的一段圣訓，眾天使參加哺禮及晨禮?？茖W研究已表明小時空氣中臭氧的百分比最高。他對人的神經系統有良好的作用并可活躍人的大腦和肌肉。因此對于腦力勞動十分有益。但曉時至日出的這段時間內，臭氧的百分比一直在減少，并在日出時降至最少。另外，日出是陽光是紅色的，刺激并蘇醒神經。同時，日出是紫外線的百分比最高，可是人的皮膚產深維生素D?？茖W研究還發現早晨的皮質酮百分比最高，并不斷減少至晚上為最少。從醫學角度看，皮質酮增加血液中的糖，是從事日常活動所需的能量和力量的來源。

以上是醫學家們的部分科研成果。雖然我們不能斷言這一切就是此節經文的含義，但卻可以把他們說成是一些副產品。

第五個證據是真主說,“陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：‘??！但愿我以前死了,而且已變成被人遺忘的東西，’椰棗樹下有聲音喊叫她說；‘你不要憂愁,你的注意在你的下面造化了一條溪水。你想著你的方向搖撼椰棗樹，就新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。’“（19：23，24，25）

這幾節經文描述了麥爾彥臨產時的心理狀態。生產后她怎樣去加她的族人呢！他知道他們的反應，因此珍珠在慰籍她。

此外有一個最近才發現的醫學觀點，即以證明也在具有收縮子宮的作用。這種作用增強最后一個月使子宮的肌肉，因而有助于嬰兒出生并減少流血，早還含有大量可迅速產生能量的葡萄糖。另外、早還有一種有利于生產的放松作用。

第六個證據：

真主說，“她的母親，辛苦的懷塔、辛苦的圣塔、他首臺和斷乳的時期，共計三十個月。”（46：15）

此節經文保海蜇了不起的現代醫學知識。我們將會明白這一點，---如果我們同時考慮到第二章中的另一節節，經文真主說做母親的，應當替欲哺乳期的人，不如自己的嬰兒兩周歲。……“（2：233）

從上述兩節經文中我們可以得出結論，孕期至少六個月，而這一點是人們最近才發現的。世界衛生組織最近才把最短的孕期定為六個月。不滿六個月兒降生的嬰兒被認為是流產，而且嬰兒也不能成活。這一最短運氣是全世界公認的法定時間。有數不清的證據表明《古蘭》具有科學的超前性

《古蘭》與《圣訓》中的科學奇跡(三)

《古蘭》論及科學知識的風格

《古蘭》以其獨特的風格論及許許多多科學知識，使各個時代的人類心悅誠服，同時論述了大量可悲各個不同時代的人們消化理解的指示。伊斯蘭紀元一世紀的穆斯林也岑讀到過我們我們以上提出的證據。他們當時完全理解這些證據并因此受到引導，盡管他們不可能知道這些章節中包含著的全部上述科學知識，因為他們只是現代學者們的發現。

第二十四章四十三節經文極為準確地描述了積雨云，是當代天未學家們為之驚。但在穆圣的年代，人們從該節經文中得知天空中存在著各種危險的現象?！豆盘m》用運一種概括的方式論及各種科學知識，因而任何時代的思考者都可以自己的能力去理解其中的種種含義。

例如真主說：“他們問你月經的[律例]，你說：‘月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，只到她們清潔。”（2：222）

此節經文說明月經期間房事是有害的，而其具體的害處擇優人類的知識來確定。但就此節經文的目的而言?！豆盘m》中的措辭對于所有時代的人來說都已足夠了。認為《古蘭》表述人們難以理解的科學知識是錯誤的，因為過去的人們不具備必要的條件。

《古蘭》是指導人類生活的經典，為活著的人們指明一條生活道路，論述了人類生活必需的方方面面。正如真主所言：“我曾降示這部經典，闡明完事，并作歸順者的向導、恩惠和喜訊。”（16：89）

所以我們可以說，《古蘭》中的科學知識是其特點之一，《古蘭》是一部關于真理的經典，無論手段或目的，其中唯有真理。

《古蘭》是知識的源泉

除了其中的全部學問之外，《古蘭卻是擺闊了許多物理知識，多次反復解釋了宇宙的奧秘，因此《古蘭》的降示引起了許多領域和方面的科學運動?！豆盘m是語言方面的一個奇跡，使許多語言學家和語法家為之致力與各自的領域，孜孜不倦的工作以利讀者正確理解這部經典。

諸如伊本·西那、艾卜、嘎西木·扎哈拉維、查比爾·本·哈彥既艾卜·哈桑·本·海塞木等學者，由于受到《古蘭的啟發、都曾在各自的領域做出過重要的貢獻。

因此、無論人類在各個科學和知識領域中取得了何等偉大的進步，也無論他們創造了多麼驚人的發明，《古蘭》的奇跡是連續不斷的。如果《古蘭》激發了他們的靈感而他們也信仰《古蘭》，則其信仰更堅定：相反，如果他們對，《古蘭》采取不友好的態度，或傲慢的態度，《古蘭將使其困惑并使其認識到自己觀點的過失和謬誤。

《圣訓》的科學奇跡性質

《圣訓》是穆圣*運用《古蘭》并將其與現實生活結合起來的方式，以便《古蘭成為人們遵循的典范。這就是為什么真主保護和正是他的行為。并命令我們一絲不茍的學習他的榜樣。全能的真主說：“安拉的使者卻是一般盼望安拉與末日并多紀念安拉的人一個好的典型。”（33：21）真主又說：“如果你們服從他，你們就遵循正道。“（24：54）

   因此，我們可以在《圣訓》中發現對《古蘭》的具體運用和有關生活中一切事物的指導。但請記住，我們所說的《圣訓》時至真實性確立無疑的圣人*的言論和行為。

先知*在其教誨中領先世人若干世紀，其中許多論述是醫學家、心理學家、社會學家及政治家等學者十分驚訝為什么一個生活在廣袤沙漠中的人竟會說出那些語言，他們確實感到驚訝。但他們忽略了根本的一點：安拉教授他一切。真主說：“真主降示你天經的智慧，并以你所不知道的教導你。真主賜你的恩惠是重大的。”（4：113）真主又說“我這樣其實你從我的命令中發出的精神。你本不知道天經是什么。正信是什么；但我以天經為光明，而借此光明引導我所意欲引導的仆人。你卻是指示正路者。”（42：52）

限制*關于預防醫學方面的論述也超過了他的時代。但它并不是在教授預防醫學，而實在叫人怎樣禮拜或進行宗教活動。預防醫學知識是在不言明的情況下傳授的。

有時，某段《圣訓》旨在叫人們一種當時還無人知曉的保健方法。例如他說：“我們在饑餓時才吃飯，而我們吃飯是從不吃得太飽。”他又說：你們不要便溺在不流動的死水里，而后去做沐浴。“穆圣*又說：“你們防備兩種可詛咒的事情。”門弟子問“都是什么呢？真主的使者??！”穆圣*說：就是大便在人行道上和大眾歇涼的地方。”如此，把衛生知識傳授給穆斯林社會。例如他曾說過：“你們睡醒的時候應把手洗三遍，因為你們誰也不知道夜間把手放在何處。”

他還曾說：“你么諾聽說某處發生了時疫，就不該進去。而你們的所在地，若發生時疫，就不該躲避。”這段《圣訓》超越穆圣*所在時代若干世紀。類似的圣訓不勝枚舉，我們不過選了很少的幾段，盡管如此，它并不是醫生或防病專家或其他方面的專家。他是受真主交道的先知。他的言論將指導人類的行為。