?這兩個時期盡管輯錄時期在前,但二者互有一定的交叉過渡。輯錄時期始于歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)派人到各地輯錄圣訓(xùn)。他說：“你們查找真主使者的圣訓(xùn),并加以輯錄。”在他寫給麥地那人的信函中說道：“你們查找真主使者的圣訓(xùn)。因為我確實擔(dān)心學(xué)者先逝,而學(xué)業(yè)不繼。”

??同樣,歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)還將這份命令分發(fā)給各地伊斯蘭學(xué)者。據(jù)馬立克傳述,他在致麥地那總督艾布·伯克爾·本·穆罕默德的信函中寫道：“在麥地那再沒有比艾布·伯克爾更精通司法了。他是歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)任命的麥地那法官。哈里法曾寫信給他,要求他將阿布杜·拉合曼之女阿穆娜，以及高西目·本·穆罕默德所收藏的圣訓(xùn)文本謄抄一份給哈里發(fā)。哈里發(fā)的信函是這樣寫的：‘你將確認(rèn)的先知圣訓(xùn)以及阿布杜·拉合曼之女阿穆娜的圣訓(xùn)文本謄抄一份給我。我確實擔(dān)心學(xué)者先逝,而學(xué)業(yè)不繼。’在另一個傳述中說：“找一找先知的圣訓(xùn)或阿穆娜的圣訓(xùn)文本，并謄抄一份給我,我確實擔(dān)心學(xué)者先逝,而學(xué)業(yè)不繼。”

??同樣,歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)也曾致信穆罕默德·穆斯林·西沙布·宰哈比（卒于伊歷124年）。艾布·贊納達(dá)曾評價他說：“我們只記錄合法與非法的教法律例。而伊本·西沙布則記錄所有他聽到的。等到教學(xué)時,我們才知道他最博學(xué)。”哈里發(fā)寫信命令他輯錄圣訓(xùn),他自己說道：“歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲命我們輯錄圣訓(xùn),我們便一冊冊地進(jìn)行謄寫。之后,哈里發(fā)對政府所轄的所有地區(qū)分發(fā)一冊圣訓(xùn)。”

??歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)的敕令,進(jìn)一步加快了伊斯蘭學(xué)者輯錄圣訓(xùn)的步伐。在圣訓(xùn)和圣訓(xùn)寫本散亂地在各地流傳之后,輯錄圣訓(xùn)的時機(jī)已經(jīng)成熟。輯錄圣訓(xùn)已經(jīng)是人心所向、眾望所歸。于是,開始輯錄和謄寫圣訓(xùn)寫本,并將這些手抄本送到哈里發(fā)處。誰有圣訓(xùn)的寫本,便會謄寫一份送給哈里發(fā),哈里發(fā)又將這份圣訓(xùn)寫本的手抄本分送一冊給各地。歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)時期及其之后一段時期。關(guān)于圣訓(xùn)的學(xué)術(shù)活動方興未艾,蔚然成風(fēng)。這導(dǎo)致了圣訓(xùn)的書寫和所有已知圣訓(xùn)文本的輯錄成冊,然后又對這些輯錄的圣訓(xùn)進(jìn)行分門別類和編纂整理。

??值得注意的是歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)時期,不僅是輯錄圣訓(xùn)的發(fā)牣期,它還是大規(guī)模傳述、傳播圣訓(xùn)的肇始期。伊斯蘭學(xué)者們每天在清真寺圍坐,傳述圣訓(xùn)。據(jù)艾克拉瑪傳述說：我聽到歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲的敕令中說道：“讓學(xué)者們在清真寺中傳播圣訓(xùn)。圣訓(xùn)已經(jīng)成為㣦馬亞王朝的工作重心。”

??在歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲哈里發(fā)寫給艾布·伯克爾的信函中還寫道：“你們應(yīng)該傳播圣訓(xùn),圍坐而學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。讓所有人知曉圣訓(xùn)。知識只有在隱匿的情況下,才會消失。”