真主用阿拉伯語降示了《古蘭經》，《古蘭經》明確指出：“我確已把它降示成阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們了解。”但《古蘭經》具有特殊的語言風格，與阿拉伯語文學家們所使用的風格迥然不同。歷史證明，無論是在伊斯蘭初期的阿拉伯文學家們，還是在其后的數十個世紀的阿拉伯文學家們所采用的語言和寫作風格都不能與《古蘭經》的風格相媲美，這一點足以說明，《古蘭經》絕非人的語言，而是來自安拉的啟示。

   
   《古蘭經》是針對全人類下降的，人的理解和思維能力各有所異，有的人對事物理解透徹，具有格物致知的能力，而有的人對事物的理解比較膚淺。因此，《古蘭經》中有些經文容易理解，一看就明白，而有些經文意義深奧，一般的人很難完全理解經文的真正意思。《古蘭經》第3章第七節經文說：他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主和學問精通的人才知道經義的究竟。他們說：“我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那里降示的。惟有理智的人，才會覺悟。

    在理解《古蘭經》方面，雖然阿拉伯語法學家制定了許多語言規則，對語詞進行詳細的解釋，但僅僅掌握這些語言規則，對全面理解《古蘭經》的是遠遠不夠的，甚至有些深奧的經文，根本無法根據語言規則去理解，這一點更加顯示了《古蘭經》的天啟性和神圣性。

學者們提出了許多理解《古蘭經》的方法和途徑，其中最重要的方法是用《古蘭經》解釋《古蘭經》，用一部分經文解釋另一部經文。

    伊斯蘭教嚴厲禁止用自己的主觀意識解釋《古蘭經》，穆圣說，誰用自己的主觀意識解釋《古蘭經》，讓他去進火獄。當然，禁止用主觀意識解釋《古蘭經》，并不意味著不讓人們用理性去理解《古蘭經》，這里所指的是不要純粹地用自己的理性和主觀揣測去解釋《古蘭經》，換言之，不能象理解人的語言那樣去理解真主的語言《古蘭經》，因為有一些《古蘭經》的經文是超理性的，僅用理性去解釋必然會出現錯誤，比如，《古蘭經》談到了真主、天使、后世、復生等形而上的世界，這些都無法用人的理性去理解，因為它超越了人的理性認識范圍。此外《古蘭經》的文體和風格不受任何語言風格的局限，所以不能根據人制定的語言規則或風格去解釋《古蘭經》。只能用其它經文進行解釋。

    《古蘭經》是真主在23年的時間內零星降示給先知穆罕默德的，雖然經歷的時間長，但經文從頭至尾都是相互連貫的，其中沒有任何矛盾。正如《古蘭經》第四章第82節經文說：“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。”所以，只能用經文去解釋經文。
 
關于用《古蘭經》經文解釋經文，伊瑪目阿里說：“《古蘭經》的一部分經文解釋另一部分經文；一部經文作證另一部分經文。”

    著名古蘭經注家塔巴塔巴伊說，對《古蘭經》的最好注釋是用經文注釋經文，《古蘭經》第16章第89節經文說：“我曾降示這部經典，闡明萬事，并作歸順者的向導、恩惠和喜訊。”既然《古蘭經》是闡明萬事的經典，很自然《古蘭經》一些經文也是對其它經文的最好闡釋。

    有兩點對理解《古蘭經》起著舉足輕重的作用，一點是自己所掌握的知識，“只有真主和學問精通的人才知道經義的究竟。”另一點是內心的純潔，二者之間相輔相成，缺一不可。這兩點因人而異，因此，每個人對《古蘭經》的理解也有所不同。《古蘭經》第56章第77至79節經文說：“這確是寶貴的《古蘭經》，記錄在珍藏的經本中，只有純潔者才得撫摸那經本。”經文中“只有純潔者才得撫摸那經本”，有兩層意思。一層意思指的是身體不純潔，比如沒有大、小凈的人不能用手撫摸古蘭經文；另一層意思是，內心不純凈，對真主不虔誠的人很難理解《古蘭經》的深奧意思。